wajah-wajah Al-kindi

Tokoh Abu Yusuf Yaqub Ibn Ishaq Al-Khindi atau juga dikenali sebagai Al-Khindi (801-873). al-Kindi dilahirkan di Kufa, pusat pengajian dunia belajar di suatu masa. Bapanya adalah gabenor Kufa, sebagaimana datuknya sebelumnya. al-Kindi merupakan keturunan suku kaum Kinda yang telah berpindah dari Yemen. Puak ini telah menyatukan sebilangan suku-suku dan mencapai kedudukan yang berkuasa pada abad-abad Kelima dan Keenam, tetapi kehilangan kuasa pada pertengahan abad Keenam.

Pendidikan al-Kindi bermula di Kufa, kemudiannya di Basrah, dan akhirnya di Baghdad. Pengetahuan tentang pembelajaran yang hebatnya tidak lama kemudian merebak, dan Khalifah al Ma'mun melantiknya di Rumah Kebijaksanaan di Baghdad, yang merupakan pusat yang baru sahaja ditubuhkan bagi penterjemahan teks-teks falsafah dan saintifik orang Yunani. (Beliau juga terkenal kerana penulisan seni khatnya yang cantik, dan pada suatu ketika pernah bekerja sebagai jurutulis kepada al Mutawakkil.)

Apabila al Ma'mun meninggal, abangnya (al Mu'tasim) menjadi Khalifah, dan al-Kindi dikekalkan dalam jawatannya, serta mengajar anak al Mu'tasim. Bagaimanapun, ketika pemerintahan al Wathiq, dan terutamanya al Mutawakkil, peluang al-Kindi' surut. Terdapat pelbagai teori-teori mengenai ini: sesetengah orang mengatakan kejatuhan al-Kindi akibat persaingan di Rumah Kebijaksanaan, yang lain pula merujuk kepada penyeksaan yang ganas oleh al Mutawakkil terhadap orang Islam yang tidak ortodoks (serta bagi bukan muslim). Malah, pada suatu ketika, al-Kindi pernah di pukul dan perpustakaannya disita buat sementara. Beliau meninggal dalam semasa pemerintahan 873 CE bagi al M'utamid.

al-Kindi merupakan seorang pakar dari pelbagai bidang pemikiran yang berbeza. Beliau merupakan pakar dalam muzik, falsafah, astronomi, perubatan, geografi, dan matematik. Selama hayat beliau (dan untuk kira-kira seabad selepas itu) beliau dianggap sebagai ahli falsafah Muslim dan paling besar, ada akhirnya hanya diatasi oleh nama nama hebat seperti sebagai Abu Al-Nasr Al-Farabi (Al-Pharabius) dan Ibn Sina (Avicenna). Beliau adalah dianggap sebagai ahli falsafah Arab keturunan paling agung, walaupun; sesungguhnya, beliau sering dirujuk hanyalah sebagai "ahli falsafah Arab".

Satu dari matlamat utama falsafahnya adalah untuk mengabung kesesuaian antara falsafah dan teologi alam di sebelah dan teologi spekulatif dan diwahyukan di tangan yang lain (bagaimanapun sebenarnya beliau menolak teologi spekulatif). Beliau menekankan, bagaimanapun, wahyu adalah sumber pengetahuan lebih hebat dalam sekurang-kurangnya sesetengah bidang, dan ia menjamin perkara-perkara mengenai kepercayaan yang akal pemikiran tidak boleh mendedahkannya.

Pendekatannya kepada bidang falsafah bukanlah hasil pemikiran yang asal, tetapi merangkumi penulisan Aristotelian dan (terutama) Plato baru (neo Plato). Bagaimanapun hasil kerjanya amat penting kerana ia memperkenalkan dan mempopularkan falsafah Yunani dikalangan cendikiawan Muslim. Kebanyakan apa yang kanan menjadi perbendaharaan kata falsafah piawaian Arab berasal dari al-Kindi; sesungguhnya, jika tidak kerananya, hasil ahli falsafah seperti al Farabi, Avicenna, dan al Ghazali mungkin tidak tercapai.

Ilmu Jiwa Al-Kindi

Al-Kindi mendifinasikan jiwa sebagai berikut, “ Kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah, mekanistikdan memiliki kehidupan yang energik atau kesempurnaan fisik alami yang memiliki alat dan mengalami kehidupan” . Sebenarnya kedua-dua difinisi tersebut sama sahaja. Kedua-duanya diambil dari Aristoteles. Definisi ini juga kita akan temui pada Al-Farabi, Ibnu Sina dan ibnu Rusy.
Yang dimaksudkan dengan kesempurnaan oleh Al-Kindi di sini adalah sesuatu yang denganya Al-jins (suatu genus) menjadi sempurna sehingga dapat menjadi nau’(spesis), atau sesuatu yang denganyatubuh alamiah (al-jism ath-thabii) sempurna sehingga menjadi seorang manusia. Tubuh alamiah sendiri bukanlah tubuh buatan. Selanjutnya, makna memiliki Alat adalah manusia bertingkah laku dengan menggunakan alat, iaitu anggota tubuh yang berbagai. Adapun makna mengalami kehidupan dan memiliki kehidupan dengan dayanya adalah di dalam diri manusia terdapat kesiapan untuk hidupdan penerimaan daya jiwa.
Di samping definisi jiwa dari aristoteles, Al-Kindi juga menyebutkan definisi jiwa lain yang agaknya dipengaruhi oleh jiwa Plato dan Plotinus. Al-kindi mendifinasikan jiwa sebagai ”emimen yang memiliki kehormatan dan kesempurnaan, berkedudukan luhur, dan substansinya berasal dari substansi sang penciptaseperti sinar matahari yang berasal dari matahari.


FALSAFAH JIWA
Menurut Al-Kindi, jiwa itu sederhana tidak tersusun atau basithah, mulia, sempurna dan penting. Sebtansinya (jauhar) berasal dari subtansi Tuhan, seperti sinar berasal dari matahari. Jiwa mempunyai wujud tersendiri dan lain dari badan. Sebagai bukti ini Al-Kindi mengemukakan bahwa kenyataan jiwa menentang keinginan nafsu yang berorientasi bagi kepentingan badan. Jika perlu sesuatu waktu marah mendorong manusia untuk berbuat sesuatu, maka jiwa akan melarang dan mengawalnya, seperti penunggang kuda yang hendak menerjang terjang. Jika nafsu syahwat muncul kepermukaan, maka jika akan berpikir bahwa ajakan syahwat itu salah dan membawa pada kerendahan, pada saat itu jiwa akan menentang dan melarangnya. Hal ini menunjukkan bahwa jiwa itu lain dari nafsu yang dimiliki badan.13

Selanjutnya, menurut Al-Kindi bahwa jikwa manusia itu memmpunyai tiga daya, yaitu daya berpikir (al-quwwah al-‘aqliyah), daya marah (al-quwwah al-ghadhabiyah), dan daya syahwat *al-quwwah al-syahwaniyah). Daya berpikir itu disebut akal. Akal terdiri dati tiga tingkat : (1) Akal yang masih bersifat potensial (al-quwwah); (2) Akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi akatual (Al-Fi’I); (3) Dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas (al-‘ql al-tsany), akal kedua. 14

Akal yang bersifat potensial tidak akan menjadi actual jika tidak ada kekuatan yang menggerakkannya dari luar, yang mempunyai wujud tersendiri di luar jiwa manusia. Akal tersebut adalah akal yang selamanya aktualis (al-‘aql al-ladzi bi al-fi’I abadan), dan ini memiliki cirri-ciri sebagai berikut :
1. Ia merupakan Akal Pertama
2. Ia selamanya dalam aktualitas
3. Ia merupakan species dan genus
4. Ia membuat akal potensial menjadi aktual berpikir.
5. Ia tidak sama dengan akal potensial tetapi lain dari padanya. 15

Menurut Al-Kindi, jiwa itu kekal dan tidak hancur bersama hancurnya badan. Jiwa tidak hancur karena subtansinya dari Tuhan. Ketika jiwa berada dalam badan, ia tidak boleh kesenangan yang sebenarnya dan pengetahuannya tidak sempurna. Baru setelah ia berpisah dengan badan, ia akan memperoleh kesenangan yang sebenarnya dalam bentuk pengetahuan yang sempurna. Setelah berpisah dengan badan, jiwa pergi ke Alam Kebenaran atau Alam Akal (al-‘alam a- haq, al-‘alam al-aql) didalam lingkungan cahaya Tuhan, dekat dengan Tuhan dan dapat melihat Tuhan. Tempat inilah kebahagiaan abadi yang akan dirasakan pleh jiwa yang suci.

Jiwa yang tidak suci, setelah berpisah dengan badan, ia tidak akan langsung masuk ke Alam kekal, tetapi ia akan mengembara untuk jangka waktu tertentu untuk membersihkan diri. Mula-mula jiwa bermukim di Bulan, kemudian di Mercuri dan terus ke Falak yang lebih tinggi lagi guna pembersihannya setahap demi setahap. Setelah jiwa benar-benar bersih, jiwa itu baru memasuki Alam Kebenaran atau Alam Kekal.16
________________________________________
CATATAN AKHIR
1M.M Syarif (Ed), Para Filosof Muslim, terjemahan. (Bandung : Mizan, 1985), h.11
2George N, Atiyeh, Al-Kindi Tokoh Filosof Muslim, Terj. Kasidjo Djoyosuwarno, (Bandung, Pustaka, 1983), h.1-2
3 Muhammad Al-Bahy, Al-Janib Al-Ilahimin Al-Fikr Al-Islamy, (Kairo: Dar Al-Kitab Al-Araby, 1967), h. 295
4 M.M Syarif (Ed), op.cit, h.5-6
5Karnal Al-Yazijy, Al-Nushus Al-Falsafiyah Al-Muyassarah, (Beirut : Dar Al-‘ilm li al-Malayin, 1963), h.67-68
6 Ibid, h.68-69
7 Ibid, h.70
8 Ibid.
9 Ibid, h.74
10Aly Syami Al-Nasysyar dan Ali Abu Rayan, Qira’at Al-Falsafah, (Kairo : 1967), h. 328
11Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat, (Jakarta : Bulan Bintang, 1986), h.1617
12Ibid
13Kamal Al-Yazijy, Op.cit, h.76-77
14Aly Syami Al-Nasysyar, Op.cit, h.359
15Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1978), h.19-20
16Ibid, h.18














Al-Kindi telah membahagikandaya jiwa kepada tiga iaitu daya
bernafsu(appetitive),daya pemarah(irascible)dan daya berfikir(cognitive atau
rational).Al-Kindi membandingkan ketiga-tiga kekuatan jiwa ini dengan
mengibaratkan daya berfikir sebagai suis kereta dan daya nafsu dan daya
pemarah sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut.Jika akal budi
dapat berkembang dengan baik maka dua daya jiwa lainnya dapat
dikendalikan dengan baik pula.Orang yang hidupnya dikendalikan oleh
dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi Seperti
anjing dan babi sedang bagi mereka yang yang menjadikan akal budi
sebagai tuannya,mereka diibaratkan sebagai raja.
Pendapat al-Kindi bahawa akal budi mengatasi nafsu dan amarah
adalah suatu perkara yang sangat besar maknanya.Bagi pandangan
saya,akal budi ini tidak dipengaruhi oleh nafsu dan amarah tetapi bertindak
secara rasional dan tidak mengikut kata hati dan hawa nafsu.Perbandingan

akal budi sebagai suis kereta denagan nafsu dan amarah sebagai dua ekor
kuda yang menarik kereta tersebut jelas menunjukkan perbezaan yang
sangat ketara antara akal dengan nafsu dan amarah.Kiasan kuda yang
digunakan oleh al-kindi untuk mewakili nafsu dan amarah menunjukkan
bahawa kuda itu dijadikan sebagai alat untuk menarik kereta,maksudnya
nafsu dan amarah tersebut berada di bawah kawalan akal.Manakala,suis
kereta yang digambarkan oleh al-Kindi sebagai akal budi menujukkan
bahawa akal itu sangat berharga dan berada di atas nafsu dan amarah.
Manusia dikurniakan oleh Allah SWT akal dan ini jelas menunjukkan
akal merupakan sesuatu yang tinggi nilainya kerana tanpa akal,mana
mungkin kita dapat berfikir dengan baik.Walaupun kita sebagai manusia
memiliki nafsu dan amarah,kita tetap menggunakan akal pemikiran untuk
berfikir kerana jika kita hanya menggunakan nafsu untuk membuat
keputusan,nescaya akan membawa bencana yang tidak diingini seperti
pepatah melayu:ikut suka luka,ikut hati mati,ikut rasa binasa.Begitulah
pepatah melayu yang memberitahu kita bahawa jika kita mengikut kata hati
dan nafsu semata-mata,buruklah padahnya.
Menurut al-Kindi,fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat
kebenaran wahyu atau untukmenuntut keunggulan yang lancang atau
menuntut persamaan dengan wahyu.Filsafat haruslah sama sekali tidak
mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mahu
merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu.Ia mendefinisikan
filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan
pengetahuan manusia.Kerana itu,al-Kindi dengan tegas mengatakan bahawa
filsafat memiliki keterbatasan dan bahawa ia tidak dapat mengatasi
masalah semisal mukjizat,syurga,neraka dan kehidupan akhirat.Dalam
semangat ini pula,al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia
exnihilio,kebangkitan jasmani,mukjizat,keabsahan wahyu dan kelahiran dan
kehancuran dunia oleh Tuhan.
Pandangan al-Kindi tentang keterbatasan filsafat adalah suatu lumrah
yang kita mesti ketahui kerana akal yang dikurniakan kepada manusia
adalah terbatas dan hanya dibezakan mengikut keupayaan dan kecerdasan
akal masing-masing.Kita akui bahawa filsafat mempunyai banyak kelebihan
dan kecerdasan akal yang jauh lebih tinggi daripada akal manusia biasa
kerana mereka dapat melihat seuatu perkara itu dengan lebih mendalam
dan jauh melangkah ke hadapan namun mereka juga manusia ciptaan
Tuhan,maka akal mereka juga adalah terbatas.Jadi mana mungkin mereka
boleh mengatasi wahyu untuk mencari kebenaran.
Sesungguhnya akal manusia tidak dapat menjangkau tentang
kewujudan syurga,neraka atau kehidupan akhirat jika bukan kerana wahyu
daripada Allah SWT.Oleh itu,filsafatpada pandangan saya adalah sebagai
sesuatu yang pengetahuannya tentang segala sesuatu pada jangkauan dan
had batasan pemikiran atau pengetahuan manusia.
Secara kesimpulannya,al-Kindi lebih menekankan bahawa wahyu
adalah sumber pengetahuan yang lebih hebat di mana akal pemikiran tidak
dapat mengatasinya.Pendekatannya dalam bidang falsafah bukanlah

pemikiran asal tetapi merangkumi penulisan Aristotelian dan plato baru(Neo
Plato).Bagaimanapun,hasil kerjanya amat penting kerana telah
mempopularkan dan memperkenalkan falsafah Yunani di kalangan
cendikiawan muslim.Kebanyakan apa yang menjadi perbendaharaan kata
falsafah piawaian Arab berasal dari al-Kindi,sesungguhnya jika tidak
kerananya,hasil ahli falsafah seperti al-Farabi,Avicenna dan al-Ghazali
mungkin tidak tercapai.
FirmanNya:
“ Sungguh bahagia orang yang membersihkan nafsu atau hatinya dan
sungguh merugikan bagi orang yang menyesatkannya”.
FirmanNya:
“Barang siapa yang dikehendaki oleh Allah mendapatkan petunjukNya maka
Allah akan membuka hati orang itu kepada islam”.
(surah Al-An’am ayat 125)
Hadis di atas menunjukkan bahawa manusia haruslah tidak mengikut
hawa nafsu semata-mata.Inilah yang al-Kindi katakan bahawa manusia yang
menjadikan nafsu sebagai tuannya ibarat seekor anjing dan babi.Dalam Al-
Quran sendiri,manusia diwajibkan membersihkan nafsu atau hati agar tidak
menjadi orang-orang yang rugi kelak.Seterusnya,hadis kedua tersebut
menerangkan bahawa Allah akan memberi petunjuk kepada yang
diperkenanNya sahaja.Begitu juga wahyu,hanya sesetengah orang sahaja
yang mendapatnya.Seperti kata al-Kindi,wahyu tidak boleh dijadikan sebagai
jalan untuk filsafat mencari kebenaran kerana hanya seetengah manusia
sahaja yang mendapatnya.